日本是這樣來(lái)的：秦始皇想要不死仙丹，就讓一個(gè)大臣去找。那個(gè)大臣知道是找不到的，但是不找會(huì)被打死，找不到也會(huì)被打死，就帶著很多人去了日本那塊陸地，就成了日本

一、民族與國(guó)家的起源日本民族的起源，可以從體質(zhì)結(jié)構(gòu)和日本語(yǔ)的起源兩方面來(lái)考察。日本民族是日本文明的主體，也是日本文明的創(chuàng)造者。然而，這里所說(shuō)的“民族”，既不同于人類(lèi)學(xué)中的“人種”概念，也不同于民族學(xué)中狹義的“民族”概念，而是指較為寬泛的概念。因而，本書(shū)所說(shuō)的“日本民族”，也包括日本的少數(shù)民族阿伊努族。關(guān)于日本民族的起源，或日本人的起源問(wèn)題，學(xué)界至今仍聚訟不決。從體質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，諸種見(jiàn)解大致可分三類(lèi)：（一）“人種更替說(shuō)”，認(rèn)為在日本列島曾發(fā)生一次乃至兩次人種更替。如在19世紀(jì)80年代，解削學(xué)家小金井良精認(rèn)為，在繩紋時(shí)代生活于日本列島的原住民是阿伊努入，繩紋時(shí)代后他們被大陸來(lái)的其他人種驅(qū)趕往北方。（二）“混血說(shuō)”，認(rèn)為“原日本人”（舊石器時(shí)代的日本人）在繩紋時(shí)代之后，與大陸或南洋諸島移居來(lái)的其他人種混血，逐漸形成現(xiàn)代日本人。醫(yī)學(xué)家清野謙次首先提出“混血說(shuō)”，直至20世紀(jì)30年代，仍為學(xué)界主流。（三）“演變說(shuō)”（或稱(chēng)“連續(xù)說(shuō)”），認(rèn)為繩紋時(shí)代的日本人由于生活方式的變化，其體質(zhì)逐漸演變，成為彌生時(shí)代人、古墳時(shí)代人乃至現(xiàn)代日本人。它更為重視人種的繼承性，既不贊同“人種更替說(shuō)”，也不大重視混血對(duì)日本民族構(gòu)成的影響。二戰(zhàn)后，東京大學(xué)人類(lèi)學(xué)研究室的長(zhǎng)谷部言人和鈴木尚教授持此說(shuō)，至今對(duì)學(xué)界仍有影響。從各時(shí)代日本人的體質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，屬于蒙古利亞人種是毫無(wú)疑義的。考古學(xué)已證明在10萬(wàn)年乃至20萬(wàn)年以前（即舊石器時(shí)代早期或中期），便有人群在日本列島生息。但是，由于尚無(wú)這一時(shí)期的人類(lèi)骨化石的發(fā)現(xiàn)，因而無(wú)從了解其體質(zhì)特征。目前，在日本列島發(fā)現(xiàn)的最早的人骨化石是1957年在豐橋市牛川町發(fā)現(xiàn)的“牛川人”，約生活于舊石器時(shí)代，具有“占人” （尼安德特人），的特征。除“牛川人”外，在日本發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代人骨化石，如“三日人”、“浜北人”，“港川人”、“圣岳人”，其生活時(shí)代均不超過(guò)3萬(wàn)年前，已進(jìn)入“新人”階段。它們的體質(zhì)特征是身材較矮。例如，在沖繩島發(fā)現(xiàn)的“港川人”，距今約18000年，男性身高約155厘米．女性約144厘米。與中國(guó)大陸發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代后期的人骨化石相比較，較之華北地區(qū)的身材較高的“山頂洞人”，他們更類(lèi)似于在中國(guó)廣西發(fā)現(xiàn)的身材較矮的“柳江人”?？梢哉J(rèn)為，在冰河期海面較低而出現(xiàn)陸橋時(shí)，“古蒙古利亞人”（廣泛分布于東南亞）之一部，從中國(guó)大陸南部移居到?jīng)_繩和西日本，形成了上述的“原日本人”。他們便是繩紋時(shí)代日本人的母體。從1萬(wàn)年前到公元前3世紀(jì)，是日本的繩紋時(shí)代。由于已渡過(guò)冰河期，海面上升，日本列島與大陸隔絕，一般認(rèn)為，繩紋時(shí)代人與大陸來(lái)往甚少。目前，已發(fā)現(xiàn)數(shù)干具繩紋人的遺骨。從其體質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，雖因時(shí)代和環(huán)境的不同，同為繩紋人也有體質(zhì)差異，但大都保留著“古蒙古利亞人”的典型體征，如身材矮、臉型短、鼻扁平等，與現(xiàn)代日本人顯然不同。然而，自繩紋時(shí)代晚期開(kāi)始，又有亞洲大陸移民進(jìn)入日本。到彌生時(shí)代，大陸移民急劇增加。1953年，九州大學(xué)教授直良信夫①在本州西北端的山口縣土井浜發(fā)現(xiàn)了200余具保存良好的彌生人遺骨。其體質(zhì)結(jié)構(gòu)與繩紋人明顯不同，其特點(diǎn)是身材高（平均約162—163厘米）、臉型長(zhǎng)等，更接近于現(xiàn)代日本人。經(jīng)許多學(xué)者研究，認(rèn)為彌生時(shí)代的大陸移民，來(lái)自朝鮮半島和中國(guó)東北。蒙古東西伯利亞等東北亞地區(qū)，屬“新蒙古利亞人”系統(tǒng)，最初居住于本州西端和北九州，以后逐漸向東擴(kuò)散，經(jīng)近畿地區(qū)擴(kuò)散至關(guān)東地區(qū)。在擴(kuò)散過(guò)程中，他們不斷與原居民（繩紋人的子孫）混血。不過(guò)，學(xué)者們對(duì)大陸移民的人數(shù)與混血對(duì)日本民族構(gòu)成的影響，其估價(jià)卻大相徑庭。持“演變說(shuō)”的學(xué)者認(rèn)為，這些來(lái)自東北亞的大陸移民，因后續(xù)乏人，在混血過(guò)程中，逐漸為原居民集團(tuán)所吸收，其影響不大。而持“混血說(shuō)”的學(xué)者②，則運(yùn)用當(dāng)代的人口統(tǒng)汁法和擬態(tài)模型法推算，移民過(guò)程近千年（從公元前3世紀(jì)至公元7世紀(jì)），大陸新移民的人數(shù)可達(dá)數(shù)十萬(wàn)乃至上百萬(wàn)，在有些地區(qū)應(yīng)占人口的四成到九成，他們認(rèn)為混血之影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人們的想象。自然人類(lèi)學(xué)家埴原和郎③便持此說(shuō)。誠(chéng)然，他們也承認(rèn)地域的差異，認(rèn)為在彌生時(shí)代來(lái)自東北亞的新移民大多居住于北九州地區(qū)。其一部分曾擴(kuò)散至近畿和關(guān)東地區(qū)，而地處偏遠(yuǎn)的東北地區(qū)、北海道、西北九州，離島地區(qū)，則較少或幾乎未受移民混血的影響，仍以繩紋人的子孫為主要居民，因而生活于北海道的阿伊努人被認(rèn)為是未受混血影響的繩紋人的直系子孫。于是，在彌生時(shí)代，形成了日本人的二重構(gòu)造，即移民系統(tǒng)彌生人（主要分布于西日本）和繩紋系統(tǒng)彌生人（主要分布于東日本）。而且，指紋、耳垢、齒冠的類(lèi)型調(diào)查以及近年來(lái)新興的血液、病毒的遺傳因子調(diào)查，亦似乎支持這種“二重構(gòu)造”說(shuō)。當(dāng)然，在彌生時(shí)代，也可能有中國(guó)江南地區(qū)的移民，直接或經(jīng)南島地區(qū)進(jìn)入日本．但日本學(xué)者的有關(guān)研究尚不多見(jiàn)。彌生時(shí)代后的古墳時(shí)代（3世紀(jì)至6世紀(jì)），大陸移民仍不斷進(jìn)入口本，且繼續(xù)向東日本扣各地?cái)U(kuò)散，與原居民的混血亦持續(xù)進(jìn)行。但是，日本人的“二重構(gòu)造”仍然存在。直至現(xiàn)代依然如此。只是繩紋人系統(tǒng)的影響，日漸縮小而已。因而，從體質(zhì)結(jié)構(gòu)來(lái)看，日本民族絕非單一民族，而是在漫長(zhǎng)的歷史中，由來(lái)自東南亞的人口集團(tuán)和來(lái)自東北亞的人口集團(tuán)，不斷混血形成的“混合民族”。從日本語(yǔ)起源的角度來(lái)看，與日本民族起源問(wèn)題直接相關(guān)的，是日本浯的起源為何，它屬于哪一語(yǔ)言系統(tǒng)。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的條件下，只有使用某種語(yǔ)言的民族的人們到達(dá)并生活于日本列島，那種語(yǔ)言才叮能成為日本語(yǔ)的來(lái)源。通過(guò)探索日本語(yǔ)的起源亦可證明，日本民族是“混合民族”。許多日本學(xué)者早就注意到，日本語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)與包括朝鮮語(yǔ)在內(nèi)的阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)有許多相似之處。例如，賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)置于動(dòng)詞謂語(yǔ)之前，語(yǔ)句的構(gòu)成順序是主語(yǔ)一賓語(yǔ)一動(dòng)詞謂語(yǔ)；在單詞后附加助詞或助動(dòng)詞，表示語(yǔ)法意義；名詞無(wú)性與單復(fù)數(shù)的區(qū)別等。這表明日本語(yǔ)和阿爾泰語(yǔ)系諸種語(yǔ)言（包括朝鮮浯）可能是從共同砠語(yǔ)分化而來(lái)的同系統(tǒng)語(yǔ)言，因而日本民族在人種血緣關(guān)系上，也可能與生活于東北亞的阿爾泰語(yǔ)系諸民族具有某種關(guān)連。但是，他們也同時(shí)注意到，日本浯和阿爾泰語(yǔ)系諸種語(yǔ)言之間，也有一些不同點(diǎn)。例如缺少單詞讀音的音韻對(duì)應(yīng)關(guān)系，因而阿爾泰語(yǔ)系不可能是日本語(yǔ)的惟一來(lái)源。于是，一些學(xué)者逐漸注意到，日本語(yǔ)與“南島語(yǔ)系”（即馬來(lái)與玻里尼兩亞浯系）之間或許有某種親緣關(guān)系。“南島語(yǔ)系”是分布十四起印度洋的馬達(dá)加斯加島，經(jīng)馬來(lái)西亞。印度尼西亞，東至南太平洋諸島的一大語(yǔ)系，其范圍可至中國(guó)南部的一些非漢族的少數(shù)民族?！澳蠉u語(yǔ)”與日本語(yǔ)的類(lèi)似點(diǎn)是：元音（母音）有5個(gè)，即(a)(i)(u)(e)(o)，不使用雙重元音；單詞以元音結(jié)束；濁音不同于單詞之首等。這表明，使用“南島語(yǔ)”的東南亞的一些民族，有可能對(duì)日本民族的構(gòu)成曾發(fā)生影響。但是，足以證明這些民族曾從南太平洋或東南亞直接進(jìn)入日本列島的考古學(xué)依據(jù)，卻十分罕見(jiàn)。一些學(xué)者便推測(cè)，南島語(yǔ)系的語(yǔ)言可能是經(jīng)過(guò)中國(guó)南部，然后傳入日本的。近年來(lái)，有許多學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)將日本語(yǔ)視為“混合語(yǔ)”，即日本語(yǔ)是在漫長(zhǎng)的歷史中，由若干種語(yǔ)言混合而成的。有的學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)和民族學(xué)諸學(xué)科綜合研究結(jié)果，認(rèn)為占代日本語(yǔ)的形成，大約經(jīng)歷了這樣的過(guò)程：在繩紋時(shí)代之前的數(shù)千年，在東北亞地區(qū)的落葉林帶，可能存在一種稱(chēng)為“原東北亞語(yǔ)”的基礎(chǔ)語(yǔ)。繩紋時(shí)代初期的日本語(yǔ)可能來(lái)自這一系統(tǒng)，日本語(yǔ)中的阿爾泰語(yǔ)系的某些特征可能由此而來(lái)。而到了繩紋時(shí)代晚期或彌生時(shí)代前期，從事水田稻作的移民，由朝鮮半島，或直接由中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)進(jìn)入日本。這樣，不僅從朝鮮半島繼續(xù)傳入阿爾泰語(yǔ)系的語(yǔ)言，而且也可能有中國(guó)長(zhǎng)江下游地區(qū)的吳。越語(yǔ)傳入日本。（有的學(xué)者認(rèn)為吳、越語(yǔ)均屬南方系統(tǒng)的話言，越語(yǔ)屬南島語(yǔ)系或泰語(yǔ)族，吳語(yǔ)則屬藏緬語(yǔ)族。）日本語(yǔ)中的南島語(yǔ)系的某些特征則可能由此而來(lái)。進(jìn)入古墳時(shí)代，中國(guó)大陸移民增多，漢語(yǔ)對(duì)日本語(yǔ)的影響更為強(qiáng)烈。正是上述這些語(yǔ)言要素的混合，形成了古代的日本語(yǔ)。日本語(yǔ)是由亞洲大陸北方系統(tǒng)語(yǔ)言和南方系統(tǒng)語(yǔ)言混合而成的“混合語(yǔ)”，這也可以佐證日本民族是亞洲大陸北方人口集團(tuán)和南方人口集團(tuán)混血而形成的“混合民族”，最后成為一統(tǒng)的大和民族。與日本民族形成一樣，日本國(guó)家的形成也經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。由于日本出現(xiàn)歷史文獻(xiàn)的時(shí)代較晚，因而我們只有借助日本周邊國(guó)家，尤其是中國(guó)的歷史文獻(xiàn)，以及日本的考古發(fā)掘資料，來(lái)追溯這一過(guò)程的原委。一般認(rèn)為，在彌生時(shí)代前期相中期（約為公元前3世紀(jì)至公元1世紀(jì)），在北九州和畿內(nèi)地區(qū)已出現(xiàn)了許多“原生小國(guó)”。中國(guó)正史《漢書(shū)·地理志》記載說(shuō)：“樂(lè)浪海中有倭人，分為百余國(guó)，以歲時(shí)來(lái)獻(xiàn)見(jiàn)云?！逼渲械摹鞍儆鄧?guó)”，雖非確數(shù)，但也反映了公元前2世紀(jì)至公元1世紀(jì)這一時(shí)期，在日本列島小國(guó)林立的狀況?！逗鬂h書(shū)·倭傳》則記載說(shuō)：自武帝滅朝鮮，使驛通于漢者三十許國(guó)?！彪m不能說(shuō)日本列島上的這些小國(guó)均有條件與漢朝建立交往關(guān)系，但“三十許國(guó)”的數(shù)字要比“百余國(guó)”少了許多。這大約可以反映出這些小國(guó)在逐漸向地域統(tǒng)一的方向發(fā)展?！逗鬂h書(shū)·倭傳》特別提及其中的“倭奴國(guó)”，說(shuō)：“建武中元二年（公元57年），倭奴國(guó)奉貢朝賀，使人自稱(chēng)大夫，倭國(guó)之極南界也。光武賜以印綬。”其中提及的漢光武帝于公元57年賜給倭奴國(guó)王的印章，在1784年2月（舊歷）于福岡縣志賀島被發(fā)現(xiàn)了。這是一枚長(zhǎng)寬約為2.3厘米，厚0.8厘米的金印，蛇形紐，陰文篆書(shū)“漢委奴國(guó)王”5個(gè)字。在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，一些人對(duì)此印是否漢代遺物表示懷疑。但是，近年來(lái)在中國(guó)先后發(fā)現(xiàn)了“滇王之印”（1957年）、“廣陵王璽”（1981年）、“文帝行璽”（1983年）等漢代印章。“漢委奴國(guó)王”金印與這些漢代印章在紐式、形制、重量或字體上相似。由此可斷定“漢委奴國(guó)王”金印確系漢代遺物，也可證明中國(guó)史籍對(duì)當(dāng)時(shí)日本國(guó)家狀況的記載大體無(wú)誤。此外，從日本的考古發(fā)掘資料來(lái)看，在以九州北部和大阪灣沿岸為中心的近畿地區(qū)，發(fā)現(xiàn)下一些屬于這一時(shí)期的人群集中生活的據(jù)點(diǎn)集落遺址。這些集落遺址大部周?chē)泻緶?。這些據(jù)點(diǎn)集落遺址中，均出土了一些反映少數(shù)人巳具有某種權(quán)威的隨葬品，如銅鏡、銅劍、銅矛，銅戈、銅鐸、玉器等。在有的遺址中還出土了用于戰(zhàn)爭(zhēng)的鐵制武器，如鐵鏃等。這些考古發(fā)掘資料表明這些集落的內(nèi)部已有上下貴賤的區(qū)別，對(duì)外已進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

④因而，每一個(gè)集落都可能是一個(gè)“原生小國(guó)”，當(dāng)時(shí)的日本列島確實(shí)存在過(guò)“百余國(guó)”井立的狀況。中國(guó)史籍《三國(guó)志·魏志·倭人傳》則較為詳盡地記載了稍后逐漸形成的地域大國(guó)邪馬臺(tái)國(guó)的社會(huì)政冶狀況。邪馬臺(tái)國(guó)⑤約存在于公元2世紀(jì)至公元3世紀(jì)后期。在邪馬臺(tái)國(guó)內(nèi)，已有上下尊卑區(qū)別，“尊卑各有差序，足相臣服”。也出現(xiàn)了階級(jí)區(qū)別，有稱(chēng)為“國(guó)大人”和“大人”的貴族統(tǒng)治階級(jí)，有隸屬于“大人”的被統(tǒng)治階級(jí)“下戶”，還有更為低賤的可作贈(zèng)品的“生口”，和可作殉葬品的“奴婢”。邪馬臺(tái)國(guó)已形成國(guó)家機(jī)構(gòu)。國(guó)家的最高統(tǒng)治者為王，“其國(guó)本亦以男子為王”，以后經(jīng)內(nèi)亂“乃共立一女子為王，名曰卑彌呼”。在女王卑彌呼統(tǒng)治時(shí)期，其下設(shè)輔臣“有男弟佐治國(guó)”。女王卑彌呼居城池內(nèi)，還有常備軍守衛(wèi)?！熬犹帉m室樓觀，城柵嚴(yán)設(shè)，常有人持兵守衛(wèi)?！敝醒胍患?jí)的官吏，還有分管政治、貿(mào)易和外交的“大率”、“大倭”和“大夫”。邪馬臺(tái)國(guó)已有租賦制度，“收租賦，有邸閣”；也有刑罰，“其犯法，輕者沒(méi)其妻子，重者滅其門(mén)戶及家族。”邪馬臺(tái)國(guó)還監(jiān)督與控制著同一地域的其他小國(guó)，如“斯馬國(guó)”至“奴國(guó)”的21個(gè)小國(guó)和“伊都國(guó)”等。女王卑彌呼曾多次遣使曹魏，并受到魏明帝的冊(cè)封，稱(chēng)“親魏倭王”。卑彌呼女王死后，葬儀隆重，“大作冢，徑百余步，殉葬者奴蜱百余人?！薄度龂?guó)志·魏志·倭人傳》有關(guān)邪馬臺(tái)國(guó)的記載表明，邪馬臺(tái)國(guó)已是控制相當(dāng)大地域的階級(jí)國(guó)家，⑥盡管其階級(jí)分化與國(guó)家機(jī)構(gòu)仍未盡成熟。中國(guó)史籍《晉書(shū)·武帝本紀(jì)》亦記載了武帝泰始二年（公元266年），女國(guó)王最后一次遣使入貢的情況。不過(guò)，自此以后直至《宋書(shū)·倭國(guó)傳》記載宋高祖劉裕于永初二年（公元421年）賜沼倭王贊，有近一個(gè)半世紀(jì)，中國(guó)史籍對(duì)日本的狀況缺載。而恰恰在這一時(shí)期，在畿內(nèi)地區(qū)興起了控制日本大部分地域的大和國(guó)王權(quán)。由于缺少文獻(xiàn)記載，有關(guān)大和國(guó)的興起及其統(tǒng)一日本的活動(dòng)雖已不得其詳，但根據(jù)少量的保存至今的金石文材料，可知大和國(guó)王權(quán)具有強(qiáng)烈的軍事性格。據(jù)傳為百濟(jì)肖古王贈(zèng)給大和國(guó)的七支刀，現(xiàn)仍保存于奈良縣天理市石上神宮。刀上的銘文表明此刀是百濟(jì)國(guó)王為感謝大和國(guó)派兵渡海攻擊新羅而解救百濟(jì)所贈(zèng)送的，現(xiàn)保存于我國(guó)吉林省輯安縣境內(nèi)，建造于公元414年的高句麗奸大王（廣開(kāi)土王）碑的碑文，則記載大和國(guó)曾派兵渡海與百濟(jì)聯(lián)合進(jìn)攻新羅。結(jié)果，新羅求救高句麗，擊退了大和國(guó)軍。此外，自5世紀(jì)初期至中期，在大和盆地、河內(nèi)平原一帶出現(xiàn)許多人型古墳，也表明大和國(guó)是較邪馬臺(tái)國(guó)更為強(qiáng)大的存在。中國(guó)史籍《宋書(shū)·倭國(guó)傳》則記載了5世紀(jì)大和國(guó)五位國(guó)王（即“倭五王”贊、珍、濟(jì)，興、武）與劉宋交往的情況。他們部曾遣使朝貢，并接受劉宋皇帝的冊(cè)封。例如，倭王珍被封為“安車(chē)大將軍、倭國(guó)王”，其臣屬13人亦分別被封“平西、征虜、冠車(chē)、輔國(guó)將軍號(hào)”。據(jù)《宋書(shū)·倭國(guó)傳》記載，末順帝開(kāi)明二年（公元478年），倭王武曾遣使上表，表文中提及其先祖統(tǒng)一日本的活動(dòng)情況說(shuō)：“自昔祖禰，躬欖甲胄，跋涉山川，不遑寧處。東證毛人五十五國(guó)，西服眾夷六十六國(guó)，渡下海北九十五國(guó)?！比欢?，有關(guān)這一時(shí)期的日本國(guó)家的體制，卻不得其詳。不過(guò)，這一時(shí)期的大和國(guó)不僅逐漸統(tǒng)一了日本，而且成長(zhǎng)為可與朝鮮半島上的高句麗、百濟(jì)相抗衡的強(qiáng)國(guó)。因?yàn)樗谥铝τ诮邮苤袊?guó)南朝劉宋朝廷冊(cè)封的同時(shí)，還試圖建立以它為中心的地域性冊(cè)封體制?！端螘?shū)·倭國(guó)傳》記載，倭王珍，濟(jì)、武都曾要求宋朝皇帝冊(cè)封其“使持節(jié)都督倭、百濟(jì)、新羅、任那、秦韓、慕韓六國(guó)諸軍事”等封號(hào)。結(jié)果，倭王濟(jì)與武部分地達(dá)到了目的，劉宋朝廷承認(rèn)了他們對(duì)百濟(jì)之外的其他幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)的軍事控制權(quán)。日本成為制度完備的國(guó)家，應(yīng)是在公元7世紀(jì)以后的事。7世紀(jì)初，推古女王和圣德太子多次派遣“遣隋使”和留學(xué)生到中國(guó)大陸。在與隋的交往中，開(kāi)始稱(chēng)國(guó)名為“日本”，稱(chēng)國(guó)王為“天皇”。他們認(rèn)真學(xué)習(xí)隋的政治制度，開(kāi)始實(shí)行所謂的“推古朝改革”。尤其是在645年實(shí)行。大化改新”之后，日本更是頻繁地派遣“遣唐使”和留學(xué)生、留學(xué)僧到中國(guó)，全面地學(xué)習(xí)唐朝的各項(xiàng)制度，實(shí)行經(jīng)濟(jì)、政治社會(huì)改革，并仿照唐的“律令”而稍加修改，制定了日本的“律令”，將各項(xiàng)改革和制度法典化，使日本成為比較成熟的文明國(guó)家。

①1931年。直良信夫曾發(fā)現(xiàn)所謂“明石猿人”的腰骨化石，但最近的研究證明，它不屬于“猿人”，而屬丁更晚的“新人”階段。

②直木孝次郎：《倭國(guó)的誕生》，小學(xué)館，1978年初版第5次印刷，第378頁(yè)。

③埴原和郎：《日本人的形成》，收入《日本通史》第1卷，巖波書(shū)店1993年第一版，第96頁(yè)。

④佐佐木高明；《日本史誕生》，集英社1991年5月初版，第256--260 頁(yè)。

⑤有關(guān)邪馬臺(tái)國(guó)的所在位置，學(xué)界歷來(lái)眾說(shuō)不一，有的認(rèn)為是在北九州，有的 認(rèn)為是在畿內(nèi)地區(qū)的大和。還有其他一些說(shuō)法，在此從略創(chuàng)世之神之類(lèi)的傳說(shuō)一）創(chuàng)造世界的五別天神：古代日本人認(rèn)為，眾神的世界高高在上，他們將自己居住的世界稱(chēng)為『葦原中國(guó)』，而把神居住的天庭稱(chēng)為『高天原』。天地初成時(shí)，出現(xiàn)于高天原的神，名叫『天御中主神』。其名字的意義就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。其次出現(xiàn)的神是『高御產(chǎn)巢日神』，后又出現(xiàn)了『神產(chǎn)巢日神』，兩個(gè)都是具有各種繁殖靈力的神。這時(shí)大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此時(shí)水邊蘆葦發(fā)嫩芽般出現(xiàn)的神，名叫『美葦芽彥知神』，意思是長(zhǎng)得俊美如蘆葦嫩芽的男神，代表大地和海尚未分離時(shí)的生命中心。接著又『天常立神』出現(xiàn)，意思是大地出現(xiàn)了天庭之神。同時(shí)，海上流動(dòng)的大地，被出現(xiàn)在水邊如蘆葦般的嫩芽支撐著，形成了凝固的陸地。以上五神合稱(chēng)為別天神，意指天庭中的特別神，代表世界的創(chuàng)造。（二）神世七代在創(chuàng)造天地時(shí)，這時(shí)出現(xiàn)的神叫國(guó)常立神，意思是出現(xiàn)土地時(shí)的地上之神。其次出現(xiàn)豐云野神，表示天與地、地與海還無(wú)法區(qū)別時(shí)所出現(xiàn)的神。其次，出現(xiàn)的神叫泥土神，而同時(shí)出現(xiàn)，但為女性的是巢土神；都是代表泥土的神。其次，又出現(xiàn)了角蝕神和女性的生野神，這兩位是表示植物的根莖開(kāi)始發(fā)了嫩芽的神。其次，出現(xiàn)了代表男性的大殿兒神和代表女性的大殿部神。其次，又出現(xiàn)御面足神代表面貌俊美；接著又出現(xiàn)和此神配成對(duì)的敬畏神，意義頗令人恐懼。最后一對(duì)是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，從國(guó)立常神到伊耶那美神稱(chēng)為神世七代。這些神的出現(xiàn)代表了：第一：土和水和成稠泥狀，形成了世界的雛形。第二：此時(shí)長(zhǎng)出某植物的嫩芽，并且由白色的莖支撐大地，成為世界的中心支柱，生命開(kāi)始繁衍。第三：男性、女性的誕生，是具有人形的神，也是人的開(kāi)始。第四：男性向女性求婚；當(dāng)男性贊美女性你是一個(gè)美麗的女人時(shí)，女性也向男性說(shuō)你是一個(gè)英俊的男人。第五：由于男女雙方互相示愛(ài)，因而結(jié)婚。（三）伊耶那岐與伊耶那美物語(yǔ)伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下來(lái)。兩人站在天浮橋，以天神所賜沼矛深入海中攪拌，海雖發(fā)出聲響，矛提起時(shí)，矛尖滴下的鹽水凝聚成倒，稱(chēng)為能碁呂島。兩神自天庭降臨島上，在島上豎起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八尋殿（大房屋）。伊耶那岐問(wèn)伊耶那美說(shuō)：你的身體如何形成的？伊耶那美道：我的身體是一層一層鑄造出來(lái)的，但有一處仍未做好。伊耶那岐說(shuō)：我的身體也是一層一層鑄造出來(lái)的，但有一處做得較高，所以我可以將身體較高的部分放入你凹陷的地方，結(jié)合呈完美狀態(tài)，來(lái)產(chǎn)生我們的國(guó)土！伊耶那美：好吧！伊耶那岐又說(shuō)：那么我兩就相約在天柱所在之處見(jiàn)面吧！并在那兒成婚。約定之后，伊耶那岐又說(shuō)：你從右邊繞過(guò)來(lái)，我從左邊繞過(guò)去相會(huì)。當(dāng)他們?cè)诩s定的天柱相會(huì)時(shí)，伊耶那美開(kāi)口道：你是個(gè)英俊的男人。伊耶那岐接著說(shuō)：你是個(gè)很美的女人。當(dāng)他們對(duì)話結(jié)束時(shí)，伊耶那岐對(duì)他妻子說(shuō)：這話由女人先說(shuō)不太好。他們結(jié)婚后所生的孩子是水蛭子（無(wú)手無(wú)腳的孩子），他們把他放再以蘆葦編成的船上，讓他在海上漂流。不久，他們又生了淡島，但也沒(méi)把他當(dāng)成自己的孩子扶養(yǎng)。這時(shí)，兩位神商量道：我們所生的孩子都不太好，還是去請(qǐng)示天庭中的神。天庭上的神以太占，而后說(shuō)道：因?yàn)榕讼乳_(kāi)口說(shuō)話，所以你們出生來(lái)的孩子才會(huì)不好，你們還是回到原地再行一次婚禮吧！2 ______日本古代神話______他們這次重新結(jié)婚后所生的孩子就是狹別島，也就是現(xiàn)在的淡路島（今兵庫(kù)縣）。其次生了伊予的二名島，就是現(xiàn)在的四國(guó)，這孩子有一個(gè)身體，但有四個(gè)頭，就是伊予國(guó)（愛(ài)媛縣）、贊岐國(guó)（香川縣）、栗國(guó)（后來(lái)稱(chēng)為阿波國(guó)，亦即今日的德島縣）、土左國(guó)就是后來(lái)的土佐國(guó)，即高知縣）。其次生了隱伎的三子島，及現(xiàn)今的隱岐島（島根縣）。其次生了筑紫島，就是今日的九川。這島只有一個(gè)身體，但有四個(gè)臉，而且每個(gè)臉的名字都不同，即為筑紫國(guó)（就是后來(lái)的筑前國(guó)和筑后國(guó)，即今的福岡縣），還有豐國(guó)（即后來(lái)的豐前國(guó)和豐后國(guó)，即今的福岡縣及大分縣），肥國(guó)（及后來(lái)的肥前國(guó)和肥后國(guó)，今日的佐賀、長(zhǎng)崎、熊本縣），熊曾國(guó)（及后來(lái)包括大隅國(guó)及薩摩國(guó)的日向國(guó)，今日的宮崎縣、鹿兒島縣）。其次生了伊伎島，即今日的壹岐島（就是長(zhǎng)崎縣）。其次生了津島，即今的對(duì)馬（就是長(zhǎng)崎縣）。其次生了佐度島，即今的佐渡（就是新瀉縣）。其次生了大逶豐秋津島，即今日的本州。就這樣生下八大島。接著又生下與生活有密切關(guān)系的石頭、泥土、砂子、河海、水、霧、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神卻反被燒死，伊耶那岐憤而斬殺火神。伊耶那岐因愛(ài)妻深切，為了想接妻子回去，來(lái)到了黃泉國(guó)，卻看見(jiàn)妻子因?yàn)榛饌斐沙舐囊幻妫仟N的逃離黃泉國(guó)，為了除去黃泉國(guó)的污穢，伊耶那岐在阿波岐原舉行修褉法事，那是扔掉的杖、腰帶、衣服、頭冠、左右手飾均化為各種神，又他洗左眼時(shí)出現(xiàn)天照大御神，洗右眼時(shí)出現(xiàn)月讀神，洗鼻子時(shí)出現(xiàn)建速須佐之男命，分別命令他們治理高天原、夜食國(guó)、海原。須佐之男命不從，父神（伊耶那岐）于是將他放逐。（四）天照大御神與須佐之男命因?yàn)轫氉糁忻粡母该?，要被放逐到淡海的多賀，所以須佐之男命準(zhǔn)備到高天原向天照大御神求情，當(dāng)他升天時(shí)，天地震動(dòng)，身為姊姊的天照大御神以為弟神要來(lái)?yè)寠Z她的地方，于是嚴(yán)正以待，弟神為表白心跡和姊神做誓約的比賽，可是須佐之男命卻在獲勝之后趁勢(shì)破壞農(nóng)耕、祭祀，連天照大御神都害怕，躲入天之巖屋，宇宙因此為之黑暗，眾神感到困惑，思索對(duì)策將天照大御神誘出巖屋，天地再度放光明；之后再將須佐之男命驅(qū)出高天原。須佐之男命下降到出云國(guó) 肥河上流的鳥(niǎo)發(fā)地方，看到一對(duì)老夫婦圍著一女童哭泣，問(wèn)明原因，才知道八岐大蛇每年都會(huì)來(lái)此食童女，如今又是快來(lái)時(shí)期，正為此煩憂，大蛇有八頭八尾，身上長(zhǎng)杉、檜，身長(zhǎng)跨八座山頂、山谷，腹部滴著赤血，須佐之男命表明身份，并準(zhǔn)備殺大蛇；他讓大蛇的八頭深入桶中飲酒，酒醉伏臥，然后拔劍將蛇寸斷，肥河盡成赤血，在他斬蛇尾時(shí)劍刃缺口，剖開(kāi)一看，內(nèi)臟一神劍，于是向天照大御神報(bào)告始末，并獻(xiàn)上神劍，神劍名為草剃大刀。須佐之男命與女童櫛名田媛結(jié)婚，其子孫皆為谷物之神。（五）大國(guó)主神大國(guó)主神在未受須佐之男命之封以前，名為大汝神，有眾多兄弟之神。兄弟諸神為取八上媛，旅途中，大汝神治愈受傷的白兔，白兔即預(yù)言大汝神會(huì)娶八上媛，果然八上媛只愿為大汝神之妻，因此惹火了眾兄弟，殺死他兩次，皆因母親救助而復(fù)活，逃到須佐之男命的根國(guó)。大汝神與須佐之男命之女，情投意合想投結(jié)為夫婦，須佐之男命提出種種難題考驗(yàn)大汝神，大汝神逃走，須佐之男命追到根國(guó)之境，遙封大汝神為大國(guó)主，要求以自己的女兒為正妻。大汝神趕走眾兄弟之神，建立國(guó)家，也依約娶八上媛為妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。天照大御神為了統(tǒng)治葦原中國(guó)，接連派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降臨，皆未成功，后來(lái)派遣建御雷神、天鳥(niǎo)舟神來(lái)到出云國(guó)的伊那佐小海濱，拔出十拳劍，問(wèn)盤(pán)腿而座的大國(guó)主神，大國(guó)主神把責(zé)任推給兩個(gè)兒子，事代主神與建御名方神，建御雷神一一降服二神，大國(guó)主神才將國(guó)家讓給天照大御神。（六）天孫降臨天照大御神與高木神命令皇孫統(tǒng)治豐葦原水穗國(guó)，這是為了讓現(xiàn)有的統(tǒng)治型態(tài)取得正統(tǒng)地位，創(chuàng)造王權(quán)神話。這是把『天子』轉(zhuǎn)變成神圣的血統(tǒng)，把天子受命的思想轉(zhuǎn)換為天神命令直系血親下凡當(dāng)?shù)厣辖y(tǒng)治者的構(gòu)造。（七）海幸彥與山幸彥兄火照命是海幸彥，弟火遠(yuǎn)理命是山幸彥，常捕魚(yú)、獵獸。有一天，弟弟提議互換道具，結(jié)果火遠(yuǎn)理命連一條魚(yú)也沒(méi)釣到，還把釣針遺落海底，火遠(yuǎn)理命準(zhǔn)備以五百、一千個(gè)釣針賠償，兄皆不從，非原來(lái)的釣針不可?；疬h(yuǎn)理命悲傷地在海邊哭泣，此時(shí)鹽神出現(xiàn)，教他竹籠舟制法，可到海神綿津見(jiàn)神的世界，海神之女豐玉姬喜歡火遠(yuǎn)理命，火遠(yuǎn)理命與她結(jié)婚，并在海神處度過(guò)三年。有一天，想起自己來(lái)到海神國(guó)的原委，不禁長(zhǎng)嘆，這情景被妻豐玉姬看到，于是向海神稟告，海神馬上召集群魚(yú)，問(wèn)可有誰(shuí)拿到釣針，此時(shí)正有一鯛被釣針鯁在喉間痛苦不堪，于是從鯛身上取出釣針，并交給火遠(yuǎn)理命潮盈珠、潮干珠，向兄復(fù)仇。另一方面，豐玉姬來(lái)到海邊生下鵜葺草葺，但由于火遠(yuǎn)理命不聽(tīng)豐玉姬的勸告偷看生產(chǎn)情況，豐玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘賣(mài)代替姊姊養(yǎng)育鵜葺草葺，后來(lái)與鵜葺草葺結(jié)為夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本歷史上第一代天皇，『古事記』從神的世代轉(zhuǎn)向人的世代，物語(yǔ)的主角也從不死的諸神轉(zhuǎn)為壽命有限的眾生，舞臺(tái)從高天原-葦原中國(guó)-黃泉國(guó)的神話世界，轉(zhuǎn)為大和國(guó)